Некоторые уточнения про Китайскую Кучку - Китай Чукече. Долго не могли узнать, в какое же время жили возле Казанки китайцы? Руфания Закирова в какой -то степени прояснила этот вопрос. Ее тетя София Хайрутдиновна Закирова 1926 года рождения, хорошо запомнила последнего китайца. Он уже оставался один, все время сидел на берегу реки и жег костер. Когда он в 30-х годах умер, то его похоронил ее дед - Мухаметзакир Абдулхаликович Закиров. Но когда же они поселились? В 1804 году была образована Томская губерния и стала граничить с Китайской империей. Появились первые китайцы - это были торговцы. Когда стали строить китайскую железную дорогу - появились рабочие-китайцы. После Февральской революции дорога в Китай была закрыта, в это время в Томске скопилось много китайцев, они выживали как могли - открывали свои столовые, бани, прачечные. Может быть, в это тяжелое для них время некоторые из них и поселились возле Казанки на берегу реки? Затем, когда заработала железная дорога, все стали уезжать на родину. Видимо, не все смогли уехать.

Встречаясь с каким-либо опасным явлением или событием мы говорим: "көтөм чөктө, көтөм чыга язды" - (из меня вышел мой көт, из меня чуть не вышел мой көт) "Көт" - дух-хранитель. Вместе с рождением ребенка появляется его көт и төң (дыхание). Көт может выходить из человека и возвращаться - человек не умирает. Но если көт не возвращается, то уходит төң - тогда человек умирает (төң өзөлдө).

К сожалению, мы не знаем своих сибирских сказок. Есть на слуху одна такая сказочка, но это уже фольклор казанских татар, т.к. рассказывается на казанском языке. Рассказывала ее Марфуга Сайфаталловна Айдарова 1914 г.р., у ней свекровка была казанская татарка, может, она ей рассказала. "Были у матери 3 дочери, была среди них косноязычная. Должны были прийти сваты, и мать строго-настрого запретила дочерям разговаривать. Пришли сваты, а дочери сидят в рот воды набравши. А на печке в это время каша подгорает. Одна дочка не выдержала и говорит: "Бөгөр-бөгөр бутка кайни, бөлгап куйсаң булмасме?" Вторая говорит: "Ани сиңә ни айте, тик утырсаң булмасме?" Третья говорит: "Син тәтсәң тәт, мин тәшмим". Так сваты и узнали про недостаток невесты.

Продолжим про кукол, (про деревенских кукол рассказала Азангулова Флюра). В интернете было видео, где рассказывали про шорскую бабушку, которая умела ухаживать за куклами, кормила их со специальной молитвой. Как мы далеки от нашей исконной культуры!. Не знаем ни наших обычаев, ни песен, ни наших музыкальных инструментов. Мессершмидт в 1721 году писал про барабинских татар: "В деревню Чупси пришел музыкант с барабинской гитарой, на которой натянуты 3 струны, сплетенные из конского волоса. Музыкант пальцами воспроизводил звук, напоминающий звук волынки, сам же ртом и горлом ворчал и журчал, изображая бас. Это было приятно слушать." (Что это? Горловое пение?). А барабинские татары наши ближайшие соседи, так же как и шорцы, которые до сих пор сохранили этот вид искусства, не говоря уже про алтайцев. Смеем предположить, что и в Казанке были свои музыканты, практиковавшие горловое пение - культура-то одна, просто у некоторых память слишком короткая.

Кроме кукол в деревне верили в добрых и злых духов. Мал иясе - это добрый дух, жил в хлеву, покровительствовал животным. И хужасе - добрый дух, домовой, при переезде в новый дом его нужно было брать с собой, для этого существовал определенный ритуал. Убырлар - души-привидения покойников (убыр-упырь). Наши предки верили в духов мест, которые не любили, когда в их владениях кричали, перекликались, гремели железом. С деревьями нужно было разговаривать, просить разрешения, например, к деревьям нельзя было прислоняться, если они этого не хотели. Верили, что есть Су-анасе (Мать воды), в Казанке Су-анасе жила на острове напротив деревни - это была красивая женщина с золотыми волосами, по ночам она выходила на пески и расчесывала волосы, кто найдет ее волос или гребень будет счастлив. В речных водоворотах жили свои духи, если лодка попадала в водоворот, то надо было принести жертву - обычно кидали что-нибудь железное, а лучше стальное. Были и свои, чисто деревенские предания, например: если выехать из деревни по направлению к горам, по левую руку было когда-то болото (сейчас дома), туда запрещалось ходить, если скотина туда забредет, то ждали, когда сама выйдет. Болото это было болотом Мертвой женщины - когда-то ушла туда женщина и там умерла, если кто увидит хозяйку болота, то сам может умереть. На западе от деревни, в затопляемой пойме располагается Казак Чекуче (Китайская кучка). В давние времена поселились здесь китайцы, здесь и умерли. В этом месте возвышались их курганы, валялись черепа. Еще в 50-60-е годы находили фундаменты от их домов, мальчишки нашли могильный камень с иероглифами и раскопали могилу, говорят, покойник был похоронен в сидячем положении. (Сейчас там дачные дома). У этих курганов есть хранительница, старая женщина с распущенными седыми волосами. Ночами она бродит по курганами и никому не позволяет здесь находиться, чтобы не тревожили покой мертвых. Если кто-то посмотрит ей в глаза - сразу превращается в камень.

Можно несколько слов сказать про наш сибирско-татарский язык. Много слов, которых нет в языке казанских татар, из-за этого происходило некоторое недопонимание. По сибирскому наречию "ю" - греби", на казанском "мой" (мыть). Однажды хозяин говорит работнику, ссыльному из России, "Бар пчан ю" - иди греби сено. Работник понял, что его просят мыть сено, пошел на луга и стал мочить в озере сено, пока не пришел хозяин. Или другой пример: ссыльный татарин нанялся в работники, дочери хозяина попросили его принести "тап" - щепки для растопки печки. По-казански "тап" - найди, стоит работник посредине улицы с корзиной и не знает, что надо найти. Хорошо, что проходил рядом знающий человек и объяснил, что к чему. В Казанке тоже рассказывали похожую байку, только там свекровка послала свою молодую невестку собрать щепок. Молодая ходила-ходила по двору и стала плакать, видимо, было неловко сказать свекровке, что она такая дуреха, ничего не знает. Сосед увидел и объяснил, что надо делать. При этом назывались реальные имена реально живущих в Казанке людей. Много слов среднеазиатских, например, "куш"(мясо), "пиас,"(лук) - это узбекские слова, таких слов нет в казанском языке. В Узбекистане ходит анекдот: пришел узбек к татарину и просит: "дай пиес". Татарин в ужасе:" у меня только один пес, не могу его отдать - самому нужен". ( По-татарски "лук" - "суган").